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伍子胥“七荐孙子”的具体经过，由于史书上无详细记载，我们无法还原，但可以想象，这其中肯定一波三折。有可能阖闾认为孙武是个名不见经传的小人物，起初对他并不怎么看好；也有可能阖闾以为伍子胥是要呼朋引类，网罗羽翼，而对推荐十分冷淡。但伍子胥毫不气馁，他认准了孙武是个“折冲销敌”的良将，不厌其烦，锲而不舍，以古方今，以诚感人。

水滴石穿，绳锯木断。直到第七次推荐时，阖闾才答应试试看，生怕孙武是那种纸上谈兵的角色。与现在的招聘一样，还要进行考试。“笔试”主要是看孙武的“论文”——那一大堆竹简《兵法十三篇》，于是引出了一部惊天地、泣鬼神的千古奇书，以至于二战英雄蒙哥马利元帅曾呼吁“世界上所有的***院校都应把《孙子兵法》列为必修课程”。通过面试，试出了“吴宫教战斩美姬”的传奇故事，于是两位无辜的美人首先被推上了阖闾霸业的祭台，她们的芳魂如今还无声地游荡在姑苏城北的校场山。 广西相国府夫人五星服务苏州市相国府酒业有限公司 相国府夫人有限公司致力于提供相国府夫人，欢迎您的来电哦！

在与伍子胥一道破楚返归后，孙武就潇洒地挥了一挥衣袖，不带走一片云彩地消隐在春秋的历史烟云中。由于《孙膑兵法》在魏晋以后亡佚，详载春秋史事的《左传》《国语》等典籍中丝毫不涉及孙武，因而自北宋开始，有关孙武的身世及著作的真伪曾长期笼罩着重重迷雾，主要有这样几个**性的观点——

其一是“伪人伪书”，即根本不存在孙武这个人和《孙子兵法》这本书。其二是“伪书真人”，即有孙武其人，但《孙子兵法》非其所著。其三是“武膑合一”，即孙武、孙膑是一个人，《孙子兵法》为孙膑所著。其四是“武伍一人”，即孙武和伍子胥是一个人。清代人牟庭在《校正孙子》中认为，孙武与伍子胥事迹相似：他们二人奔吴后都成为吴国的将军，**吴军破楚入郢；二人都著有兵法。因此大胆断言：伍子胥将他的儿子托付给齐国的鲍氏，他的后代在齐国改姓孙（实际上是王孙），百年以后出现孙膑，孙膑的先辈孙武，实际就是伍子胥。

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鲁迅先生曾写有“钱王登假［对帝王死去的讳称］仍如在，伍相随波不可寻”的诗句，意思是说，钱镠虽然早已死了，可仍旧像活着一样，其“偏霸一方，急征苛惨”的残酷高压还在继续存在。而伍子胥是忠于吴国而为残暴的吴王所杀，虽然人民追念他的忠心，说他成为神灵出没于潮头之中，但这毕竟是神话，不可追寻。

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伍子胥作为纪念形式存在的历史人物形象，经过两汉的传说累积，至西晋时期已经渐渐晋升至钱塘江涛神的阶段。到了唐代，伍子胥已经从历史的人格提升到自然的神格，正式成为钱塘江涛神。到了南宋，**终完成了伍子胥作为钱塘江涛神的传说。在南宋鲁应龙《闲窗括异志》中，伍子胥成为名正言顺的“涛神”：“伍子胥逃楚仕吴，吴王赐以属镂之剑，***，浮其尸于江，遂为涛神，谓之胥涛。”其称雷奔电激之势的浙江（钱塘江）潮为“胥涛”。在史籍中，或又称之为“伍胥潮”“伍子涛”“伍潮”等。

“潮来溅雪欲浮天，潮去奔雷又寂然。”凶猛的潮水给沿江人民带来的不仅是心理上的恐惧，更有财产和生命的损失。而在科学知识匮乏的情况下，人们又无法理解这种自然现象，就相信有一种超自然的力量在支配着它。潮神的由来正是由于人们把伍子胥勇猛的性格和易怒的潮水结合起来的结果，是人类将自然物体人格化的原始思维的表现。于是，人们就用祭祀或巫术的办法来以之沟通。元叶颙《浙江潮》诗云：“人言子胥怒未消，怒气突兀干青霄［青天，高空］。呼烟吐霜如山高，咆哮呼叱声愈嚣。” 浙江智能化相国府夫人

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